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El Partido Verde Ecologista de México, fundado en 1987, en las elecciones de 2000 fue un factor determinante para el triunfo de Vicente Fox Quesada -representante del Partido de Acción Nacional- y la derrota del Partido Revolucionario Institucional que llevaba más de sesenta años en el poder. En el momento de redactar el presente ensayo, el PVEM atraviesa una crisis profunda a causa de alegatos de corrupción que afectan a la cúpula del partido.
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En su colección de ensayos Apocalipsis con figuras, Aridjis apunta acertadamente a la dificultad de implementar medidas proteccionistas en las sociedades subdesarrolladas:
| (1989: 354) | ||
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Para un estudio comprensivo y una cronología de las negociaciones del Tratado de Libre Comercio ver Maxwell A. Cameron y Brian W. Tomlin, The Making of NAFTA: How the Deal Was Done. Aun cuando conversaciones no oficiales se pueden datar desde 1988, es con la firma de los presidentes George Bush Sr. y Carlos Salinas de Gortari y el primer ministro canadiense Brian Mulroney en diciembre de 1992 cuando el tratado se oficializa. El tratado original fue revisado y ratificado por el entonces presidente estadounidense Bill Clinton quien supervisó los detalles finales en diciembre de 1993. El TLCAN entró oficialmente en efecto el 1 de enero de 1994 con la consabida reacción de grupos indígenas en Chiapas.
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Estas dos obras han sido estudiadas por separado por James López y Hélène de Fays. En su tesis doctoral y su artículo, López examina el tema del Apocalipsis en Leyenda de los soles, mientras que de Fays en su artículo analiza la corriente anti-tecnologista en ¿En quién piensas? Hasta el momento estas dos novelas no se han estudiado en conjunto ni se ha profundizado sobre la relación de estas obras con el movimiento ecocrítico.
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Sigo la definición de Gary Saul Morson de la distopía como una representación inversa del ideal utópico de una sociedad perfecta, señalando los problemas del presente al predecir sus efectos probables para el futuro (1981: 116).
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Según Tom Moylan y Krishan Kumar, el género de la ciencia ficción distópica emerge como una señal de alarma ante la revolución industrial y sus consecuencias en la vida moderna. Las primeras obras surgen en las últimas décadas del siglo XIX con novelas como The Time Machine (1895) de H. G. Wells y el género llega a su auge en Europa en las décadas posteriores a la Primera Guerra Mundial con obras como We (c. 1925) de Evgueni Zamiatin; Brave New World (1932) de Aldous Huxley y Nineteen Eighty-Four (1948) de George Orwell. En México podemos encontrar ecos en novelas recientes como Cristóbal Nonato (1987) de Carlos Fuentes; Cielos de la tierra (1997) de Carmen Boullosa; y las dos obras estudiadas aquí de Homero Aridjis.
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Como señala Aridjis en Apocalipsis con figuras, en contraste con la tradición apocalíptica judeocristiana, «el Apocalipsis ahora es la obra del hombre y no de Dios»
(1997: 136).
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En un lúcido artículo, Hélène de Fays identifica ¿En quién piensas? como un ejemplo de la novela distópica y examina su relación con el mito del Quinto Sol:
| (2001: s. n.) | ||
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El interés ecologista de Homero Aridjis puede ser trazado hasta sus poemas de los años sesenta -según Stauder y Stavans- en obras como Quemar las naves (1975). En 1985, Aridjis fue uno de los fundadores del «Grupo de los Cien», una asociación de intelectuales y artistas mexicanos para la defensa del medio ambiente como ratifica la «Declaración de Morelia» de 1991 (Flores 1992: 53).
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En referencia a su colección de obras dramáticas El gran teatro del mundo, Stauder observa que «Aridjis ve en la política colonial llevada a cabo por los europeos en América Latina también un peligro para el medio ambiente»
(2001: 206). En el volumen Artistas e intelectuales sobre el ecocidio urbano, el autor expone: «Pocas destrucciones se han perpetrado en la historia como la que se ha perpetrado contra la ciudad de México a través de los siglos por sus conquistadores y sus gobernadores, que la han tomado y la siguen tomando como botín»
(1989: 9).