Visor de obras.

«La democracia niveladora, aspirando al monótono imperio de las medianías iguales, la democracia mal entendida, la combate Rodó con fuertes razones y elocuencia, sin que por eso deje que lo venzan doctrinas aristocráticas, ni siquiera cuando ofrecen el atractivo gracioso e insinuante con que las adorna, por ejemplo, un Renán. En mi introducción a la versión española de Los Héroes, de Carlyle, exponía ya ideas que coinciden en este punto con las de Rodó. La democracia es ya un hecho vencedor, es algo definitivo, y además, bien interpretada, es legítima, es lo que piden el progreso y la justicia: se puede y se debe, pues, conciliarla con la idea de Carlyle, con la misión providencial del heroísmo impulsando la marcha de la vida. La democracia debe ser de igualdad en las condiciones, igualdad de medios para todos, a fin de que la desigualdad que después determine la vida nazca de la diferencia de las facultades, no del artificio social; de otro modo, la sociedad debe ser igualitaria, pero respetando la obra de la desigualdad que después determinan las diferencias de méritos, de energías, ¿supone en los privilegiados de la Naturaleza el goce de ventajas egoístas, de lucro y vanidad? No: los superiores tienen cura de almas y su superioridad debe significar sacrificio. Los mejores deben predominar para mejor servir a todos. Tal es, aunque él lo exponga de otro modo, la doctrina de Rodó, al resolver las dificultades que para el progreso real de la vida podría ofrecer la democracia».

«De las causas fundamentales a que generalmente se atribuye el desborde del espíritu de utilidad, las revelaciones de las ciencias naturales y el triunfo de la idea democrática, Rodó se propone tratar exclusivamente esta última.

En esta parte, Rodó no sólo se aparta de Renán, sino que formula su crítica más formal, después de rendirle el debido homenaje a la manera de aquellos justadores del medio evo, que antes de entrar en liza, cumplían como un ritual al valor caballeresco, el saludo de armas.

A menudo, entre los que han leído superficialmente a Rodó, pasa como moneda corriente, la afirmación, que tiene caracteres de lugar común, de ser un discípulo de Renán».

«Es lo contrario de lo que defiende y consagra Rodó. La democracia abandonada a sí misma, sin un ideal que la depure, puede llegar a extinguir toda alta superioridad. El Próspero quiere que continúe llevando el guión triunfal en la ascensión de la humanidad.

La igualdad conquistada en el punto de partida, supone el allanamiento de las superioridades injustas. Pero la necesaria superación de ese postulado básico, radica, 'en suscitar por eficaces estímulos, en su seno, la revelación y el dominio de las verdaderas superioridades humanas'».

«Rodó defiende la democracia, previniendo de la necesidad de mantener la noción de las legítimas superioridades humanas.

La ferocidad igualitaria, cuya posterioridad domesticada acecha en la sombra, ha cambiado su acometida primitiva en forma menos ruda, pero no menos peligrosa.

Rodó ve en la democracia un principio de vida ineludible y por tanto disiente radicalmente de Renán en ese punto, haciendo notar -que por sobre las imperfecciones de sus formas históricas, en que se ha realizado, subsiste su realidad ineluctable y no siendo posible la destrucción de la igualdad, cabe pensar en la educación de la democracia».

«Retornando a la necesidad de consagrar el principio de la igualdad, sostiene que ella radica en el derecho idéntico a aspirar a las superioridades morales. Todos los seres están dotados por la naturaleza de facultades capaces de un noble desenvolvimiento. El deber del Estado es colocar a todos los miembros de la sociedad en condiciones a tender a su perfeccionamiento, y en procurar la revelación de las superioridades, donde quieran que existan.

La diferencia entre la aristocracia y la democracia es que la primera se funda en un principio de selección adscripto a grupos sociales y organizados sobre la injusticia y 'el execrable privilegio de la casta', y la segunda renueva sin cesar su aristocracia dirigente en las fuentes vivas del pueblo y la hace aceptar por 'la justicia y el amor'» (Págs. 31, 32, 33 y 34).