La phrase est de Jacques Solé, Les mythes chrétiens..., éd. cit., p. 95.

Le procès de Lucrecia de León et de ses complices est l'un des plus volumineux qui soient conservés dans les archives de l'Inquisition: pas moins de sept liasses à l'Archivo Histórico Nacional de Madrid, ainsi que de la documentation à la Biblioteca Nacional de Madrid et à la British Library de Londres. Comme études sur l'affaire, voir BELTRÁN DE HEREDIA, Vicente, «Un grupo de visionarios y pseudoprofetas que actúan durante los últimos años de Felipe II», en Miscelánea Beltrán de Heredia. Colección de artículos sobre historia de la teología española, Salamanca, Biblioteca de teólogos españoles, 1972, t. III, pp. 335-405; j'en parle aussi dans mes travaux sur Colón y su mentalidad mesiánica..., éd. cit., pp. 213-215, 228, 245-248, 260-261, 316-318 et 420-421, «De la destruction de l'Espagne...», Études sur l'impact culturel..., éd. cit., t. III, pp. 18-21. L'historien américain Richard Kagan est en train, d'après ce qu'il m'a dit, de préparer un ouvrage sur Lucrecia et son groupe.

Fray Rodrigo de Yepes, Historia... del Sancto Innocente [...] de la Guardia [...], éd. cit., fol. 26v-27r. Les deux gravures sont reproduites dans mon livre sur Colón y su mentalidad mesiánica..., éd. cit., p. 419.

Fray Juan de la Puente, Tomo primero de la conveniencia de las dos Monarquías Católicas, la de la Iglesia romana y la del Imperio español, y defensa de la precedencia de los Reyes Católicos de España a todos los reyes del mundo. Al gloriosísimo Filipo Ermenegildo, nuestro señor, emperador de las Españas y señor de la maior Monarquia que an tenido los hombres desde la creación hasta el siglo presente. Autor el Maestro Fray Juan de la Puente, de la orden de Predicadores, chronista de la Magestad Cathólica, calificador de la Inquisición y Prior de Santo Tomás de Madrid, Madrid, Imprenta Real, 1612, lib. 3, cap. 28, § 1, p. 174 (exemplaire à la Real Academia de la Historia).

Voir LLEDÓ CAÑAL, Vicente, Nueva Roma. Mitología y humanismo en el Renacimiento sevillano, Séville, 1979.

Voir Discurso del señor Juan de Herrera, aposentador mayor de S.M., sobre la figura cúbica, re-presentado por Edison Simons y Roberto Godoy, Madrid, Editora Nacional, 1976, («Biblioteca de Visionarios, Heterodoxos y Marginados, n.º 12"); FRÉMAUX-CROUZET, Annie, «Sobre la significación tridentina del monasterio de San Lorenzo de El Escorial», Annales de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Nice, 23 (1975), pp. 117-136; TAYLOR, René, «Arquitectura y magia. Consideraciones sobre la "idea'' de El Escorial», Traza y Baza. Cuadernos hispanos de simbología. Arte y Literatura, 6 (1976), pp. 5-62. Il faut signaler, au XVIIe siècle, le chef-d'oeuvre baroque de Juan Caramuel Lobkowitz dont le titre est déjà bien significatif: Architectura civil recta y oblicua, considerada y dibuxada en el Templo de Ierusalén. Erigido en el Monte Moriu por el rey Salomón. Destruido por Nabucodonosor, emperador de Babilonia. Reedificado por Zorobabel, nieto de los reyes iudios. Y restaurado después por el rey Herodes. Y últimamente convertido en cenizas por los soldados de Tito hijo de Vespasiano emperador. Promovida a suma perfección en el Templo y Palacio de S. Lorenço cerca del Escurial. Que inventó con su divino ingenio, delineó y dibuxó con su real mano y con excessivos gastos, empleando los mejores architectos de Europa, erigió el rey D. Philippe II, Vegeven, 1678; l'ouvrage a fait l'objet d'une réédition fac-similé, avec une étude préliminaire de Antonio Bonet Correa, Madrid, Turner, 1984, 3 vol.

Voir CANTEL, Raymond, Prophétisme et messianisme dans l'oeuvre d'António Vieira, Paris, Éd. Hispano-Américaines, 1980, notamment les pp. 135-137 et 145-147.

Voir PHELAN, John L., The Millenial Kingdom of the Franciscans in the New World, 2.e éd., University of California Press, 1970 et BAUDOT, Georges, Utopie et histoire au Mexique. Les premiers chroniqueurs de la civilisation mexicaine (1520-1569), Toulouse, Privat, 1977.

Voir BATAILLON, Marcel, «La herejía de Fray Francisco de la Cruz y la reacción antilascasiana», en Études sur Bartolomé de Las Casas, Paris, Centre de Recherches Hispaniques, 1965, pp. 309-324 et HUERGA, Álvaro, Historia de los alumbrados, t. III: Los alumbrados de Hispanoamérica (1570-1605), Madrid, Fundación Universitaria Española, 1986.

Voir EGUILUZ, Antonio, o.f.m., «Fray Gonzalo Tenorio, o.f.m., y sus teorías escatológico-providencialistas sobre las Indias», Missionalia Hispánica, 48 (1959), pp. 257-332. Sur le thème millénariste de la translation de la chrétienté au Nouveau Monde, voir mon article «De la destruction de l'Espagne...», en Études sur l'impact culturel..., éd. cit., t. III, pp. 28-53.