Así en la misma sátira anti-conversos llamada Alborayque, manifiestamente interesada al mismo tiempo en mantener a la Inquisición fuera de Castilla. Véase Tarsicio de Azcona, Isabel la Católica. Estudio crítico de su vida y su reinado, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1964, p. 405.

Edición moderna de Manuel Alonso, Madrid, CSIC, 1943.

Crónica de los Reyes Católicos, 1, p. 335.

Con los comienzos de la Inquisición en Sevilla «quemaron infinitos huesos de los corrales de la Trinidad e de San Agustín e San Bernardo, de los confessos que allí se avían enterrado, cada uno sobre sí, al uso judaico» comenta Andrés Bernáldez, Cura de los Palacios, Memorias del reinado de los Reyes Católicos, edición de M. García Gómez y J. de M. Carriazo, Madrid, Real Academia de la Historia, 1962, p. 101.

El problema, merecedor de estudio aparte, era en realidad bastante grave y continuó preocupando sobre todo a los venideros erasmistas.

Francisco Márquez Villanueva, Orígenes y sociología del tema celestinesco, Barcelona, Anthropos, 1993, pp. 148-152. Shlomo Ben Ami, «Sobre la influencia recíproca entre cristianos y judíos en la España medieval», El Olivo, 10 (1979), pp. 9-30 (p. 16). Fray Hernando alegaba que si la prostitución se permitía como alternativa a lujurias mayores (argumento habitual desde san Agustín y santo Tomás), la Iglesia no aceptaba la ofrenda de las mujeres «mundanas» (p. 188).

Memorias del reinado de los Reyes Católicos, p. 95.

F. Márquez Villanueva, Investigaciones sobre Juan Álvarez Gato, p. 129. «No se puede pasar por alto que en el reino de Granada no fue implantada la Inquisición porque Talavera la conocía demasiado bien para vislumbrar las dificultades que este tribunal podía acarrear a la buena marcha de la evangelización del reino recién conquistado», comenta Tarsicio de Azcona, «El tipo ideal de obispo en la Iglesia española antes de la rebelión luterana», Hispania Sacra, 11 (1958), pp. 21-64 (p. 54). La lucha mantenida con fray Pedro de Deza contra actividades inquisitoriales en Granada es estudiada por Juan Meseguer Fernández, «Fernando de Talavera y la Inquisición en Granada», en La Inquisición española. Nueva visión, nuevos horizontes, Madrid, Siglo XXI, 1980, pp. 371-400. El municipio jerezano, deseoso en 1483 de proteger a sus conversos de la amenaza inquisitorial, recaba y obtiene un valioso apoyo de fray Hernando de Talavera, según documenta S. H. Haliczer, «The Castilian Urban Patriciate and the Jewish Expulsions of 1480-92», p. 44.

Entre otros T. Herrero del Collado, «El proceso inquisitorial por delito de herejía contra Hernando de Talavera», p. 677.

Sobre Wycleff en España, Tomás y Joaquín Carreras Artau, 2 vols., Historia de la filosodía española, Madrid, Real Academia de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales, 1939-1943, 11, pp. 564-566. Para la difusión y presencia de sus ideas en ambientes conversos de la primera mitad del siglo, Charles F. Fraker, «The Theme of Predestination in the Cancionero de Baena», Bulletin of Hispanic Studies, 51 (1974), pp. 228-243. Carlos Romero de Lecea, «Hernando de Talavera y el tránsito en España "del manuscrito al impreso"», Studia Hyeronimiana, Madrid, 1973, 1, pp. 346-347.